國學(xué)旅游之詩文對聯(lián)——文學(xué)與旅游的互動

       我國的很多風(fēng)景名勝，由于同詩文對聯(lián)等優(yōu)秀的旅游文學(xué)作品結(jié)合緊密，相得益彰。文學(xué)因風(fēng)景之美激發(fā)文人敏銳的思維，留下千古名作；風(fēng)景因千古名作而又聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；游人更因旅游文學(xué)的導(dǎo)讀，得以全方位、多角度的了解自然之美, 從而得到意味無窮的享受。文因景生，景因文顯。文學(xué)與旅游的互動，既讓文學(xué)的文化價值、審美價值日益顯示出來，又能傳播著旅游的形象，增強(qiáng)旅游的魅力，拓展旅游的文化內(nèi)涵。

其一，旅游文學(xué)能夠提高生態(tài)旅游的層次和品位。“山不在高，有仙則名；水不在深, 有龍則靈。”就是說，不很秀美的山，不很壯闊的水，如果從旅游景觀的角度講，根本就沒有開發(fā)價值。然而，這些地方一旦經(jīng)山水文學(xué)的渲染，與歷史名人結(jié)了緣、掛了鉤，便會身價百倍、舉世矚目。歷史上許多著名的山水景觀，都是因此而聲名遠(yuǎn)播，成為歷史文化名勝。

利用旅游文學(xué)的“名人效應(yīng)”，擴(kuò)大旅游地影響力，塑造旅游品牌形象，在現(xiàn)代旅游開發(fā)中有著重要的影響。一是利用名人的事跡、典故進(jìn)行大力的宣傳，開展形式多樣、生動活潑的旅游活動，豐富生態(tài)旅游的文化內(nèi)涵，提高旅游地的層次和品位。如安徽馬鞍山市抓住唐代大詩人李白在其地終老這一點(diǎn)，大做文章,，從1991年開始將重陽節(jié)定為“國際吟詩節(jié)”，利用李白這位名人將馬鞍山推向了世界；二是利用山水名篇佳作獨(dú)有的文學(xué)特性和巨大影響力，對生態(tài)旅游景點(diǎn)進(jìn)行加工改造，以強(qiáng)化生態(tài)旅游的文化環(huán)境，提升景點(diǎn)的層次和品位。如蘇州寒山寺順應(yīng)日本游客新年撞鐘的需求，對寺廟及周邊景區(qū)逐年改進(jìn)，不斷完善，將唐代張繼《楓橋夜泊》一詩的意境營造得更加令人發(fā)思古之幽情，吸引著游客源源不斷涌來，長盛不衰。

其二，旅游文學(xué)能夠提高生態(tài)旅游景點(diǎn)的審美價值。“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。”山是詩，水是夢，古代山水文學(xué)正是這種文以載游、文以綴景傳統(tǒng)的完美體現(xiàn)，具有極高的旅游審美價值。

歷代中國詩人“性耽山水”、“情系田園”的文化心態(tài)的積淀，不但把“山林泉壤”視為“文思奧府”，而且把自己的情感和生命融化在山川亭池的肌體血脈里，閑暇時以之陶冶自己的心靈，失意時以之撫慰自己的靈魂。人之性靈與山水之靈秀，互為表里，一起糅成山水文學(xué)的意象美和情韻美。

盡管不同時期，不同作者的作品風(fēng)格各異，其獨(dú)特的美感氣韻，至今仍以其獨(dú)特神奇的魅力，使廣大生態(tài)旅游者在尋山訪水的旅途中擴(kuò)大視野，熏陶情操，陶冶心靈，身臨其境中體悟山水文學(xué)的情韻。眼前的景象和心中的意象溝通起來，互相烘托，形成豐富的審美意象，又極大地強(qiáng)化了觀賞活動的實(shí)際美感。如雄峙贛江之濱、神奇富麗的滕王閣，因韓愈稱贊“江南多臨觀之美, 而滕王閣獨(dú)占第一。”千百年來，滕王閣因此吸引了無數(shù)游客慕名而至。當(dāng)游客迎風(fēng)登閣，憑欄遠(yuǎn)眺之時，初唐才子王勃那千古傳誦的《滕王閣序》和《滕王閣詩》撫今追昔，把恢宏壯麗的景象淋漓酣暢，扣人心弦地展現(xiàn)在眼前，游人不禁怦然心動，游興倍增地鑒賞景觀，體味詩人獨(dú)運(yùn)的匠心，實(shí)景與詩文結(jié)合更增添審美感受，從而產(chǎn)生一種滿足和愉悅的感受。

在許多山水文學(xué)作品中, 作家們從各個角度對游覽地的概括作了一定的介紹，不僅文筆優(yōu)美，妙趣橫生，而且富有知識，具有指導(dǎo)性，在生態(tài)旅游中具有很強(qiáng)的游憩功能。

其三，旅游文學(xué)有提升旅游景點(diǎn)意境功能。在眾多的生態(tài)旅游地，許多景觀本身無需文人點(diǎn)化，就已經(jīng)如詩如畫，并隨著游客的游蹤，漸入佳境。但是隨處可見的點(diǎn)綴于青山碧水、樓閣亭臺之間的楹聯(lián)、匾額和題刻，除能激起游人的共鳴外，還能進(jìn)一步啟迪游人進(jìn)入意境。蘇州拙政園的梧竹幽居位于水池的盡頭，對山臨水，后面一帶游廊，廣栽梧竹，這是一個“風(fēng)尾森森、龍吟細(xì)細(xì)”的幽靜去處, 這一實(shí)景本就曲徑通幽、引人入勝，而它的額對卻揭示出了更深的意蘊(yùn)，將觀賞者引導(dǎo)到了更高的境界，其額為“月到風(fēng)來”，上聯(lián)為“爽借清風(fēng)明借月”，下聯(lián)為“動觀流水靜觀山”，不但道出了粼粼清波、磊磊假山的動靜對比，還借入了大自然的清風(fēng)明月，構(gòu)成了虛實(shí)相濟(jì)的迷人意境，真是意味深長，不能不令游人陶醉。

其四，旅游文學(xué)對游客有游境功能。“看景不如聽景，聽景不如看作品”，這句俗語最通俗地道出了山水文學(xué)作品的導(dǎo)游真諦。豐富多彩的生態(tài)旅游，開闊了人們的眼界，拓展了人們的心胸，然千里長山難盡奇，萬里之水難盡秀，旅游只是短暫人生中稍縱即逝的一瞬。人們熱愛向往大自然，而現(xiàn)實(shí)生活又使得絕大多數(shù)人不可能常常往返于自然山水之中。

自古至今的記游作品，好像一幅幅千姿百態(tài)、色彩繽紛的畫卷，生動形象地描繪了祖國的錦繡河山，廣闊而深邃地揭示了大自然的美，是一種最好的“臥游”載體，更是神游四方的最親切最得力的導(dǎo)游。祖國各地的名山勝水，殊地異域的地方風(fēng)光，林林總總的民族風(fēng)情，千奇百怪的自然奇景，無不熔鑄在歷代名家山水文學(xué)作品之中。對每個旅游者來說，限于時間和財力，旅游過的地方再多，終不能游遍祖國的角角落落，“名山恐難遍睹”，而借助于閱讀山水文學(xué)作“臥以游之”，卻能聊補(bǔ)行不遍、看不足之遺憾，從而足不出戶而周游天下。

其五，旅游文學(xué)對游客有促游和興游的功能。生態(tài)旅游活動是一種高品位的審美活動，其美感的捕獲主要依靠山水名勝的優(yōu)美度，也有賴于文學(xué)作品對這些山水名勝的描寫宣傳，而山水文學(xué)作品藝術(shù)地揭示了山水美的內(nèi)涵，使讀者或游客流連忘返，回味無窮。這實(shí)際就是促游、興游的過程。若游西湖遇雨，無須煩惱，引用蘇軾的名詩“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”或許能讓人轉(zhuǎn)憂為喜。雨中的西湖，更具有一種朦朧、含蓄、飄渺的美，置身其中，個中情趣平日還難以尋覓，游興因此而大增。

歷來好游而善游者少，善游又能以文潤游者更少，徐霞客卻善游又能文，他擅長探幽尋勝，賞會景物獨(dú)具之美，故《徐霞客游記》多觀景之妙語，把審美興趣提高到理性高度，啟引后游者以情感更以理性去領(lǐng)略大自然千變?nèi)f化的繽紛色彩。

其六，旅游文學(xué)對旅游景點(diǎn)有導(dǎo)游功能。我國浩如煙海的旅游詩詞、游記散文、名勝楹聯(lián)、題名題刻等，這些作品描山繡水、抒情繹理、引人遐想，發(fā)人深思，極富導(dǎo)游意味。

名勝古跡和自然風(fēng)景區(qū)等生態(tài)旅游地的名勝楹聯(lián)、匾額題刻等，具有獨(dú)特的點(diǎn)景藝術(shù)。旅游楹聯(lián)除具備楹聯(lián)的共同特征外，同時它又出現(xiàn)在旅游點(diǎn)，其內(nèi)容能對某一景區(qū)的全體或局部進(jìn)行描寫、概括，增添了游覽地的詩情畫意，還給旅游者以導(dǎo)游作用，給予旅游者以思想教育、藝術(shù)熏陶。如杭州西湖小瀛洲有一亭，名為“亭亭亭”。游客至此多不明其意，只因該亭距三潭不遠(yuǎn)，故引元代聶大年的詩句“三塔亭亭引碧流”而得名。構(gòu)思獨(dú)到，別出脫俗，給游人以深刻印象。

題刻雖僅是只字片語, 但大多刻于景點(diǎn)的關(guān)鍵處，能助人游興。這種石刻精煉、含蓄，富于文學(xué)性、想像性和審美性，能恰到好處地起著引導(dǎo)游人觀賞山水名勝的功用。如駐足黃山的玉屏樓，面對眼前的云海縹緲、山石聳翠奇觀，忽然間看到了刻在石壁上的點(diǎn)睛文字“如何”，靜立的石壁好似在問詢: 黃山如何？玉屏樓如何？此時此刻，游客精神不覺為之一振，也禁不住浮想聯(lián)翩。

相比而言，旅游詩文的導(dǎo)游功用更為全面。游記作家以文學(xué)描寫的筆法，詳盡地記載游歷或旅途見聞，包括游覽歷程、山川景物、名勝古跡、風(fēng)土人情以及有關(guān)的歷史事實(shí)、民間傳說等，極大地豐富了景觀內(nèi)涵，傳播著旅游信息，使讀者具有身臨其境的立體感受，使游者能沿其線路，步其后塵，有目的地尋古探幽。如徐弘祖的巨著《徐霞客游記》，不僅凝聚了地理學(xué)家的學(xué)識，旅行家的情懷，探險家的勇氣和文學(xué)家的修養(yǎng)，而且極富導(dǎo)游意味。山水詩也憑借其深廣的歷史文化內(nèi)涵，富有民族氣魄的藝術(shù)魅力，遠(yuǎn)播四方的名人效應(yīng)，猶如高明的導(dǎo)游，引導(dǎo)游人選擇最佳的視點(diǎn)、視角、視界，展開美的想像翅膀，透徹領(lǐng)略景點(diǎn)的氛圍美、形色美與神韻美。

其七，旅游文學(xué)作品還有助于培養(yǎng)導(dǎo)游工作者的語言藝術(shù)和審美修養(yǎng)，提高導(dǎo)游講解水平。導(dǎo)游者的主要任務(wù)之一，就是通過精彩的講解，把各個景點(diǎn)的美擴(kuò)散給旅游者，把外界美的景觀變成人們的精神享受。導(dǎo)游講解服務(wù)是貫穿于游覽過程的一種系列性的連續(xù)行為，也是一種涉及廣泛知識領(lǐng)域的行為，文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的知識信息和藝術(shù)感染力，都有助于培養(yǎng)導(dǎo)游工作者的語言藝術(shù)和審美修養(yǎng)，有助于提高導(dǎo)游水平。

比如，當(dāng)佇立于洞庭湖畔，眼見月色朦朧，水波不興，遠(yuǎn)處蒼山蔥翠，映照于如銀的湖水中。觸景生情，導(dǎo)游者不覺朗朗吟誦一曲唐代詩人劉禹錫的《望洞庭》，這流彩飛揚(yáng)的詩句在游人的耳邊響起，猶如清泉，從游客的心底流出，誘人遐思沉迷:“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”再如，初唐才子王勃的《滕王閣序》，被導(dǎo)游者成功地運(yùn)用于導(dǎo)游辭中，把秋日滕王閣的山容水意、云影天光乃至建筑之富麗, 民居之輻湊，色色入畫，事事若詩，熔聲色形態(tài)諸美于一爐，展示在游客眼前，使眼前景象與心中的想象溝通起來，形成“落霞與孤鶩齊飛, 秋水共長天一色”的意象，極大地強(qiáng)化了觀賞活動中的實(shí)際美感。而在蘇州閶門外的寒山寺，一曲張繼的絕句“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”把游人引領(lǐng)到寒山寺文化歷史和現(xiàn)時活動的聯(lián)想當(dāng)中，使自然山水和名勝古跡增添了深層次的內(nèi)涵和情趣。富有文學(xué)素養(yǎng)的導(dǎo)游, 對于游客能否進(jìn)入審美境界起到關(guān)鍵性的作用。將真正具有藝術(shù)價值并彪炳史冊的山水文學(xué)藝術(shù)精品介紹給游客, 其實(shí)是在借助彼時彼地名人的高素質(zhì)心理定性及其結(jié)晶物, 渲染審美氣氛, 構(gòu)筑有利于游客進(jìn)入特定審美關(guān)系的情境。就像空調(diào)器是調(diào)節(jié)冷暖小氣候的技術(shù)魔術(shù)師，導(dǎo)游從某種意義上說，是調(diào)節(jié)審美小氣候的心理魔術(shù)師。