第八章 五行文化與旅游

第七章 五行文化與旅游

“五行”是古人觀察自然所得出的一個(gè)樸素的唯物觀念。在中國(guó)古代文化里，五行幾乎可以涵蓋天地人間、萬物萬象。天文、地理、歷算、時(shí)空、軍事、道德、醫(yī)藥、占卜等，古代文化的一切知識(shí)性的東西，都要用五行觀念來解釋，并且由于得到五行觀念的闡釋論證，而發(fā)揚(yáng)光大，流傳千古。自然社會(huì)與人類社會(huì)的一切的一切，似乎沒有不能被五行原理闡釋論證的，似乎沒有不是在按照五行觀念所揭示的模式運(yùn)作的。于是，五行觀念上升到了哲學(xué)思維的層面，發(fā)展成為五行哲學(xué)。五行文化則是在五行哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。五行文化是中華民族古代文明的瑰寶，它應(yīng)用于世界人類生命、生活、生存與發(fā)展之中。我們?cè)谧雎糜我?guī)劃時(shí)，也不可避免地要運(yùn)用到五行文化。

第一節(jié)  五行文化解說

“五行”一詞最早見于《尚書·甘誓》。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載：夏啟征討伐有扈氏，在甘水旁（今陜西戶縣西南）誓師。所以《尚書》里有《甘誓》一章。《甘誓》里說：“有扈氏威侮五行。”范文瀾先生解釋，“威侮五行”是說依仗權(quán)勢(shì)，輕視經(jīng)濟(jì)百業(yè)，使民眾無以聊生。對(duì)“五行”最早作系統(tǒng)解釋的是《尚書》中的《洪范》，它被認(rèn)為是五行思維的經(jīng)典文獻(xiàn)。

五行是什么？五行即金、水、木、火、土。五行最初專指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的運(yùn)行，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，著名陰陽家鄒衍以地上的金、木、水、火、土這五種人們生活中不可缺少的物質(zhì)，對(duì)照天上星象的五行運(yùn)動(dòng)建立了五行學(xué)說，用來說明自然界多種事物之間更為復(fù)雜的關(guān)系。所以五行源自陰陽學(xué)說。陰陽學(xué)說含有樸素的辨證法思想，認(rèn)為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的，表現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當(dāng)陽最盛的時(shí)候，陰已悄悄出現(xiàn)；當(dāng)最陰的時(shí)候，陽已悄悄出現(xiàn)。盛極而衰，否極泰來，這是很深刻的哲理。

五行學(xué)說是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。他們認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項(xiàng)內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。天文、地理、歷算、時(shí)空、軍事、道德、醫(yī)藥、占卜等，古代文化的一切知識(shí)性的東西，都要用五行觀念來解釋，并且由于得到五行觀念的闡釋論證，而發(fā)揚(yáng)光大，流傳千古。命相學(xué)就利用了陰陽五行學(xué)說，來說明一個(gè)人的命運(yùn)。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時(shí)。先秦時(shí)期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時(shí)都可以用天干地支來記了。天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時(shí)分別用天干、地支配合來表示，正好有八個(gè)字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戌、丑、未屬土。這樣以來，根據(jù)生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認(rèn)為必須五行俱全，命運(yùn)才會(huì)興旺。這就是所謂的占卜。

五行還可以指事物的五種狀態(tài)，即從時(shí)間意義上對(duì)事物進(jìn)行分析：木指事物的萌發(fā)、成長(zhǎng)階段；火指事物的鼎盛階段；金指事物的衰退階段；水指事物衰退到極點(diǎn)并終歸于空無的階段。根據(jù)太極原理，一切事物凡是終點(diǎn)也就必是起始。也就是說水是上一個(gè)時(shí)期的終結(jié)，下一個(gè)時(shí)期的孕育階段。土是萬物的歸宿，又是起點(diǎn)。萬物生于土、終歸于土。土的終結(jié)與水的終結(jié)是兩個(gè)概念。水是終結(jié)是整體意義上的，土的終結(jié)是階段性的。為什么要用金、木、水、火、土這五種物質(zhì)表示這五種狀態(tài)呢？因?yàn)檫@五者與這種狀態(tài)有相似性，故取其象征意義。我們也可以用其它詞來代替這五種物質(zhì)表示五行。比如A、B、C、D、E ，或哆、啦、咪、嘩、索。這并不妨礙五行的本來意義。所以五行并非表示這五種物質(zhì)本身，而是象征事物發(fā)展的狀態(tài)。五行表述事物的發(fā)展過程，是時(shí)間意義上概括。這樣，自然社會(huì)與人類社會(huì)的一切的一切，似乎沒有不能被五行原理闡釋論證的，似乎沒有不是在按照五行學(xué)說所揭示的模式運(yùn)作的。五行學(xué)說又被提升到了哲學(xué)層面。五行哲學(xué)也成為了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的源頭。五行哲學(xué)認(rèn)為，世界是由金、水、木、火、土五種最基本物質(zhì)構(gòu)成。自然界和人類的各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

五行文化則是在五行哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。五行文化有五大規(guī)律：相生、相克、制化、相乘、相侮。下面分別做一簡(jiǎn)介：

一、相生規(guī)律：生，含有資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)的意義。五行之間，都具有互相資生、互相助長(zhǎng)的關(guān)系。這種關(guān)系簡(jiǎn)稱為“五行相生”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的關(guān)系中，任何一行都具有生我，我生兩方面的關(guān)系，也就是母子關(guān)系。生我者為母、我生者為子。以水為例，生我者為金，則金為水之母；我生者是木，則木為水之子。其它四行，以此類推。由于肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水,結(jié)合五臟來講，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝起資生和促進(jìn)作用。 
     二、相克規(guī)律：克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關(guān)系，簡(jiǎn)稱“五行相克”。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木.。在五行相克的關(guān)系中，任何一行都具有克我、我克兩方面的關(guān)系，也就是“所勝”、“所不勝”的關(guān)系。克我者為“所不勝”，我克者為“所勝”。以木為例，克我者為金，則金為木之“所不勝”，我克者為土，則土為木之“所勝”。其它四行，以此類推。結(jié)合五臟來講，就是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺、肺克肝，起著制約和阻抑的作用。 
     三、五行制化：在五行相生之中，同時(shí)寓有相克，在相克之中，同時(shí)也寓有相生。這是自然界運(yùn)動(dòng)變化的一般規(guī)律。如果只有相生而無相克，就不能保持正常的平衡發(fā)展；有相克而無相生，則萬物不會(huì)有生化。所以相生，相克是一切事物維持相對(duì)平衡的兩個(gè)不可缺少的條件。只有在相互作用，相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能促進(jìn)事物的生化不息。例如，木能克土，但土卻能生金制木。因此，在這種情況下，土雖被克，但并不會(huì)發(fā)生偏衰。其它火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的這種內(nèi)在聯(lián)系，名之曰“五行制化”。制化規(guī)律的具體情況如下： 
    木克土，土生金，金克木。 
    火克金，金生水，水克火。 
    土克水，水生木，木克土。 
    金克木，木生火，火克金。 
    水克火，火生土，土克水。 
      四、相乘規(guī)律：乘，是乘襲的意思。從五行生克規(guī)律來看，是一種病理的反常現(xiàn)象。相乘與相克意義相似，只是超出了正常范圍，達(dá)到了病理的程度。相乘與相克的次序也是一致的。即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。如木克土，當(dāng)木氣太過，金則不能對(duì)木加以正常的制約，因此，太過無制的木乘土，即過強(qiáng)的木克土，土被乘更虛，而不能生金，故金虛弱，無力制木。 
      五、相侮規(guī)律：侮，是欺侮的意思。從五行生克規(guī)律來看，與相乘一樣，同樣屬于病理的反常現(xiàn)象。但相侮與反克的意義相似，故有時(shí)又曰反侮。相侮的次序也與相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。 
      以上相乘、相侮的兩個(gè)規(guī)律，都是在病理情況下才會(huì)產(chǎn)生，例如，水氣有余，便克害火氣（圖所勝），同時(shí)又會(huì)反過來侮土（所不勝）。如果水氣不足，則土來乘之（所不勝），火來侮之（圖所勝）。這都是由于太過和不及出現(xiàn)的反常現(xiàn)象。 

以上對(duì)五行文化的解說是從五行的“行”的方面來進(jìn)行的，我們?cè)購奈逍械摹拔濉钡姆矫鎭砜次逍形幕?

古人對(duì)“五”有偏愛，帶“五”的事物有很多，如：“五方”為東、南、西、北、中；“五臟”為心、肝、脾、肺、腎；“五氣”為風(fēng)、濕、寒、暑、燥；“五金”為金、銀、銅、鐵、錫；“五音”為宮、商、角、徵、羽；“五倫”為君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“五洲”為世界各地。

從“五”這個(gè)數(shù)字出發(fā)對(duì)五行文化進(jìn)行闡釋, 可以發(fā)現(xiàn): 為了兼有相生和相克關(guān)系,“行”的數(shù)目既不可能更多, 也不可能更少，只可能是五。五行之間最本質(zhì)的關(guān)系是相生相克, 它意味著任一元素生另一元素, 任一元素克另一元素, 任何兩種元素之間都要發(fā)生關(guān)系, 并且此關(guān)系是唯一的。我們用字母來代替金木水火土這些具體的要素。下面用圖例的方式來證明：滿足相生相克的關(guān)系，只可能是五個(gè)元素而不可能是四個(gè)或者六個(gè)。

上面兩個(gè)圖形都滿足相生相克關(guān)系所設(shè)定的條件，每一項(xiàng)都發(fā)出兩個(gè)箭頭(生和克)也同時(shí)接受兩個(gè)箭頭( 被生和被克),這兩個(gè)圖都表示了一種循環(huán)的關(guān)系, 不僅相生是循環(huán)的, 而且相克也是循環(huán)的。因此, 滿足相生相克關(guān)系可能出現(xiàn)兩種情況：在圖1中, 外圈的箭頭變化方向與內(nèi)圈正好是同向的,而在圖2中,外圈與內(nèi)圈的箭頭變化方向正好是逆向的。圖1的外圈是相生，而圖2的外圈是相克。我們可以把ABCDE 的任意一個(gè)字母當(dāng)作金木水火土的任意一項(xiàng), 只要在排列中滿足預(yù)先設(shè)定的條件, 就可以把另外幾項(xiàng)放入這個(gè)圖形。比如,在圖1 中, 如果設(shè)定A= 金, 那么B= 水, C= 木, D= 火, E= 土。如果設(shè)定A=木, 那么B=火, C=土, D=金, E=水,外圈構(gòu)成相生關(guān)系，內(nèi)圈恰好是相克關(guān)系。在圖2中，如果設(shè)定A=火,那么B=金，C=木，D=土，E=水,外圈是相克關(guān)系，內(nèi)圈恰好就是相生關(guān)系。無論是三角形或者四邊形都不能滿足預(yù)設(shè)的條件,也就是說如果“行”的數(shù)量少于五, 那么就不可能形成相生相克的關(guān)系。假如我們?cè)谖逍兄显黾右豁?xiàng)F, 然后同樣標(biāo)記上相生相克的關(guān)系, 我們將發(fā)現(xiàn)有些項(xiàng)之間是缺乏聯(lián)系的。

圖3

在圖3中我們看到，A與D，B與E，C與F之間都沒有聯(lián)系，相反，如果我們?cè)谶@些項(xiàng)之間建立相生或相克的聯(lián)系的話，這些關(guān)系既不符合唯一的關(guān)系這樣一個(gè)條件，而且這種關(guān)系也缺乏任何形式上的邏輯和必然性。

從以上的分析我們可以看出，五行不是一種偶然的選擇。。“五”不是一個(gè)偶然的數(shù)字, 而是為了表達(dá)萬物相生相克并且普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想所必然得出的數(shù)學(xué)結(jié)論。除了相生與相克的簡(jiǎn)單關(guān)系之外, 我們還可以從以上圖1、圖2中發(fā)現(xiàn)以這個(gè)簡(jiǎn)單關(guān)系為基礎(chǔ)產(chǎn)生的復(fù)雜關(guān)系, 這些關(guān)系進(jìn)一步說明五行說所包含的普遍聯(lián)系的辯證哲學(xué)。五行之中的每三個(gè)行構(gòu)成一個(gè)三角關(guān)系, 這種三角關(guān)系的數(shù)量根據(jù)排列組合的計(jì)算是10個(gè), 5*4*3/( 1*2*3) = 10。在以上圖1、圖2中, 這些三角關(guān)系可以用三角形來表示, 一共有10個(gè)三角形, 即ACD、BDE、CEA、DAB、EBC 和ABC、BCD、CDE、DEA、EAB。每個(gè)三角形都表示三者之間所形成的關(guān)系, 我們可以把這些三角形所代表的關(guān)系根據(jù)其性質(zhì)以及形成的方式分成兩組, 每組各有五個(gè)結(jié)構(gòu)相同。

其一, 任意點(diǎn)與同自己不相鄰的兩點(diǎn)形成的三角, 分別為ACD、BDE、CEA、DAB 和EBC。這一類三角形表示相制的關(guān)系。也就是說根據(jù)相互制約的方式形成彼此之間的關(guān)系。以ACD 為例。Ａ克Ｃ,但是Ｄ克制此過程, 同時(shí)Ｃ生Ｄ,也就是說，Ａ是否能成功克Ｃ,將受到由C所生的D的制約。因此生克關(guān)系不僅僅是質(zhì)的問題, 也是一個(gè)量的問題。比如說, Ｃ的力量很強(qiáng), 足以增強(qiáng)Ｄ的力量,Ａ克Ｃ就不能成功, 反而可能被Ｄ克制, 同樣, 如果Ａ的力量很強(qiáng), 制住了Ｃ的能力, 那么自身則不會(huì)被Ｄ所克制, 因?yàn)椋男枰貌拍艹砷L(zhǎng)。這五個(gè)同樣形狀的三角形表示同樣的關(guān)系。如果我們把這個(gè)圖形翻譯成傳統(tǒng)的術(shù)語, 用金來表示Ａ,那么這五個(gè)三角形所表示的就是如下五種關(guān)系:

金克木, 但是受到火制。

水克火, 但是受到土制。

木克土, 但是受到金制。

火克金, 但是受到水制。

土克水, 但是受到木制。

如果說相生相克的直線箭頭所表示的是簡(jiǎn)單關(guān)系的話, 那么這種三角關(guān)系是基于簡(jiǎn)單關(guān)系所形成的復(fù)雜關(guān)系, 可以稱之為相制關(guān)系, 它們?nèi)匀蛔袷匚逍械幕驹瓌t, 通過導(dǎo)入系統(tǒng)內(nèi)部的另外一項(xiàng)使相克關(guān)系復(fù)雜化了, 機(jī)械的單向關(guān)系變成受數(shù)量和具體情況影響的辯證關(guān)系, 也就是說由金木水火土所代表的運(yùn)動(dòng)不是不受條件制約的單向作用, 而是在一個(gè)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用, 它是結(jié)構(gòu)性的, 而不是線性的。

我們繼續(xù)分析另外一類三角關(guān)系。

其二, 任意一點(diǎn)與自己相鄰的兩點(diǎn)形成三角形, 分別為ABC、BCD、CDE、DEA、EAB。這一類三角形表示相合化的關(guān)系, 以ABC為例,Ａ克Ｃ,但是Ｂ削弱這個(gè)過程, 這是因?yàn)椋律?而且由于Ｂ為Ａ所生, 那么Ａ的力量強(qiáng)未必僅僅只導(dǎo)致克制Ｃ這樣一個(gè)過程，反而會(huì)由于增強(qiáng)Ｂ導(dǎo)致Ｃ的強(qiáng)化。與前面一樣，如果我們用金來代表Ａ，那么這類三角所表示的是如下關(guān)系:

金克木, 但是被水所化。

水克火, 但是被木所化。

木克土, 但是被火所化。

火克金, 但是被土所化。

土克水, 但是被金所化。

這兩類三角關(guān)系疊加起來, 使五行成為一種對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)性認(rèn)知模式。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》一書中, 認(rèn)為結(jié)構(gòu)是由三個(gè)主要特征決定的:“整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)整性。”五行說正好完全滿足皮亞杰對(duì)結(jié)構(gòu)主義的定義。首先，五行說是一個(gè)自足的體系，它本身是形式化的，無需其他內(nèi)容的補(bǔ)充。其次，五行關(guān)系可以轉(zhuǎn)換, 正如上面所分析的, 三角形的相制和相化關(guān)系就是由相生相克的關(guān)系轉(zhuǎn)換而來。再次，自身調(diào)整性。我們看到五行中所有的“行”都指向系統(tǒng)內(nèi)其他的“行”, 所有“行”之間的消長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)都必然對(duì)其他的“行”產(chǎn)生影響，而這種影響必然會(huì)反作用到本身，構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的循環(huán)。一旦這種相互生成和相互制約的結(jié)構(gòu)被破壞，整體的平衡就會(huì)出現(xiàn)問題。

同時(shí), 由于相制與相化關(guān)系的存在, 無論是相生還是相克, 都不能僅僅考慮“行”的性質(zhì), 還要考慮相互之間的量的關(guān)系。在任何一組三角關(guān)系中,運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)會(huì)因?yàn)榱康年P(guān)系加強(qiáng)或者削弱, 比如在ACD 的關(guān)系中,Ａ的性質(zhì)是克Ｃ,但是能否表現(xiàn)出來, 要看Ｃ能否增強(qiáng)Ｄ的力量來制約Ａ,如果Ｃ足夠強(qiáng), 而且生Ｄ的速度足夠快, 那么由于Ｄ的制約,Ａ克Ｃ的關(guān)系將不能正常表現(xiàn)出來, 這種三角關(guān)系在中醫(yī)里面稱為相乘相侮。在五行關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中, 如果力量匹配合適則整個(gè)體系運(yùn)轉(zhuǎn)正常, 任何一行如果力量過于強(qiáng)大都會(huì)導(dǎo)致整體平衡失調(diào)。

由此可見，五行文化的基本內(nèi)涵不在于自然界中表現(xiàn)出來的金木水火土, 而在于它們所體現(xiàn)的網(wǎng)狀關(guān)系, 這種網(wǎng)狀關(guān)系基于相生相克這兩種基本的運(yùn)動(dòng)模式, 形成一種無始無終的循環(huán)運(yùn)動(dòng), 這種運(yùn)動(dòng)根據(jù)與各種要素所處的關(guān)系形成發(fā)生功能的轉(zhuǎn)換,比如生轉(zhuǎn)為克, 生克轉(zhuǎn)為相乘相侮等等。因此，解說五行文化，不僅要看到“行”, 還要看到“五”，在某種意義上,“五”比“行”更重要, 因?yàn)榫唧w的“行”的規(guī)定帶有偶然性, 金木水火土這五種要素被選中并不具有絕對(duì)的必然性, 完全可能用其他的名稱來代替, 然而“五”這個(gè)數(shù)字卻是必然的, 符合數(shù)學(xué)和邏輯的規(guī)定, 如果不是“五”, 而是別的數(shù)目, 那么其邏輯將完全不同。

第二節(jié)  五行文化與中醫(yī)

相傳，伏羲根據(jù)女媧所傳授的五行相生相克的關(guān)系，很容易從木生火的道理中用最簡(jiǎn)單的方式成功地“鉆木取火”，又對(duì)五行不斷研究，簡(jiǎn)單地把五色和五味與五行聯(lián)系在一起，又和人以及所有的一切植物相聯(lián)系，有目的的品嘗百草，又運(yùn)用簡(jiǎn)單的五行生克的原理來分析人的面部顏色，針對(duì)性的把草藥用于治療。在當(dāng)時(shí)蒙昧的年代，有著治病救人的神奇本領(lǐng)的他自然會(huì)被推舉為部落的首領(lǐng)，有著相對(duì)較為先進(jìn)的征服自然的本領(lǐng)，他的部落自然日漸強(qiáng)大。由于他的發(fā)明的階段性和部落強(qiáng)大的階段性，又由于當(dāng)時(shí)的語言和通信尚不發(fā)達(dá)，而且當(dāng)時(shí)是沒有固定姓氏和名字，那么在不同的階段出現(xiàn)不同的名字也就成為必然了，這也是他的部落逐漸強(qiáng)大的真實(shí)寫照，所以燧人氏、伏羲、神農(nóng)氏很可能就是同一個(gè)人。

古代中醫(yī)把陰陽融入到醫(yī)學(xué)中的同時(shí)，還將五行引入醫(yī)學(xué)，把“五臟”類比于“五行”，用以解釋臟腑的生理功能和相互關(guān)系，以及人與自然界之間的復(fù)雜關(guān)系。具體聯(lián)系到人身上來說，木、火、土、金、水分別代表著五臟的肝、心、脾、肺、腎。如把前述的五行相生的關(guān)系改成五臟相生，則是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎、腎生肝。如果把它聯(lián)成一個(gè)“相生線”，五臟（五行）通過“相生”把人身體聯(lián)成一個(gè)整體，使臟腑都具有相關(guān)的資生、助長(zhǎng)、促進(jìn)或興奮的關(guān)系。當(dāng)然，這并不是說“肝生心”就是肝能“真正”將心“生”出來。

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度看，人體是一個(gè)小宇宙，是最精確的自我調(diào)控體系，五行學(xué)說以相生相克理論論述事物之間相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡關(guān)系，并將這種自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制稱之為制化調(diào)節(jié)，以此維持維持其正常的生理功能的。在人的整個(gè)生命過程中，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)。如一個(gè)臟器有病，則相關(guān)的臟器就要受到影響和損害。單從相生的關(guān)系來看，如脾（土）有病，由于對(duì)肺（金）的資生減弱，所以有些患脾胃病消化不好的病人，也常常易得肺病或其它呼吸道疾病。類似這些現(xiàn)象，中醫(yī)多是用五行生克的理論來解釋的。然而，當(dāng)事物正常的生克制化調(diào)節(jié)受到破壞，就會(huì)出現(xiàn)相乘相侮的異常現(xiàn)象，對(duì)人體來說，就是病理狀態(tài)。乘是乘虛侵襲，相乘就是相克太過，其順序與相克一致，相乘是超過了正常制約，克制太過而成為病害。侮是恃強(qiáng)凌弱，相侮是反克，與相克的順序相反，是事物的反向克制，為病理狀態(tài)下的異常現(xiàn)象。

時(shí)至今日, 陰陽五行說( 本文暫不討論陰陽的問題) 在中醫(yī)理論中依然占據(jù)最高的位置, 是中醫(yī)的根本理論, 而其他所有理論都不過是局部的。五行說進(jìn)入醫(yī)學(xué)使得中國(guó)醫(yī)學(xué)具有與西方醫(yī)學(xué)截然不同的特點(diǎn)。中醫(yī)很少就局部看待局部, 基本上都是把局部與整體聯(lián)系起來。“頭痛醫(yī)頭, 腳痛醫(yī)腳”對(duì)于西醫(yī)來說是理所當(dāng)然, 然而在中醫(yī)眼里則很難被看作是高明的醫(yī)術(shù)。中醫(yī)對(duì)五行的借用不是一種簡(jiǎn)單的附會(huì), 而是抓住了五行說的根本, 也就是相生相克的運(yùn)動(dòng)及其邏輯原則。這就是為什么中醫(yī)把人體最重要的器官分為五臟六腑, 這種分類法為五行說的運(yùn)用創(chuàng)造了條件, 使中醫(yī)能夠用前面所說的那些原則和邏輯來處理身體各個(gè)器官之間以及身體與自然界之間的關(guān)系, 形成一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),使中醫(yī)成為一種整體醫(yī)學(xué)。

這里要講講什么是五臟六腑。五臟六腑是中國(guó)人用了幾千年的一個(gè)名詞，就是指人體內(nèi)的主要器官，也用以比喻事物的內(nèi)部情況。臟和腑是根據(jù)內(nèi)臟器官的功能不同而加以區(qū)分的。“臟”是指實(shí)心有機(jī)構(gòu)的臟器，包括心、肝、脾、肺、腎五個(gè)器官（五臟）；“腑”是指空心的容器，有小腸、膽、胃、大腸、膀胱等分別和五個(gè)臟相對(duì)應(yīng)的五個(gè)腑，另外將人體的胸腔和腹腔分為上焦、中焦、下焦，統(tǒng)稱為三焦，是第六個(gè)腑。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)最新研究表明，只有男性是五臟六腑，而女性則有六臟六腑。女性的第六個(gè)臟即為子宮。五臟的共同功能是貯藏精氣，精氣是指能充養(yǎng)臟腑、維持生命活動(dòng)不可缺少的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。六腑具有消化食物，吸收營(yíng)養(yǎng)、排泄糟粕的功能。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》把五行與身體的五臟六腑對(duì)應(yīng)起來，從而解釋身體內(nèi)部臟腑之間的相互影響。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的記載，肝屬木，心屬火，脾屬木，肺屬金，腎屬火。它們按照五行相生相克的規(guī)則相互影響，這樣，任何病癥都不僅僅是局部的問題，一方面，它可能是其他器官病變導(dǎo)致的后果，另一方面，它可能導(dǎo)致其他問題。根據(jù)五行學(xué)說，治療疾病時(shí)不僅要考慮發(fā)生病變的臟腑本身, 還應(yīng)根據(jù)臟腑之間的生克關(guān)系, 控制疾病的傳播變化。五臟中任何一個(gè)發(fā)生問題都可能導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的崩潰,例如倘若肺(五行中屬金)出現(xiàn)問題,則會(huì)導(dǎo)致一系列全身性后果：肺金本來克制肝木,假如肺金的力量太弱,則不能制約木(肝) ,這樣會(huì)導(dǎo)致心火太旺而上炎,進(jìn)一步削弱肺金。此時(shí),肺的問題就擴(kuò)展到肝臟和心臟,整個(gè)身體就危險(xiǎn)了。

在身體內(nèi)部,相生相克、相乘相侮這些關(guān)系完成了一個(gè)無始無終的循環(huán),在這個(gè)循環(huán)中,數(shù)學(xué)式的邏輯關(guān)系得以保持。這樣，從很早開始, 中醫(yī)就成為一種結(jié)構(gòu)性的醫(yī)學(xué), 具體器官的功能幾乎總是在整體的結(jié)構(gòu)中才能找到自己的位置, 局部器官總是被當(dāng)作整個(gè)身體的功能性要素加以理解, 這跟西方以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)在思想方法上很不相同,后者對(duì)器官的理解以分析為基礎(chǔ), 前者則以整體功能為基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)缺乏西方近代的分析工具和儀器, 仍然把醫(yī)學(xué)發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃?不能不說與陰陽五行說所蘊(yùn)涵的合理性有重要的關(guān)系。

總之，中醫(yī)學(xué)首先以歸類的方法，說明人體各部位之間，與外在環(huán)境之間的相互關(guān)系，其次是在五行歸類的基礎(chǔ)上，以五臟為中心，以五行的相生、相克關(guān)系，說明人體各部之間在生理過程中的關(guān)系。在病理情況下，也以這種關(guān)系分析判斷病情。 中醫(yī)學(xué)理論不僅認(rèn)為人體各部分是一個(gè)整體，而且認(rèn)為人體與外在自然境，也有其相應(yīng)的關(guān)系。為了說明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復(fù)雜的關(guān)系，在中醫(yī)學(xué)中，便以五行為中心，按照它的各個(gè)特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便利于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見下表。

五行歸類

     從表中可以看出，每一行所屬各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，也可能說明事物變化發(fā)展互相推移的綜合關(guān)系。例如，以木來說，春季草木開始萌芽生長(zhǎng)，呈現(xiàn)了蓬勃的生氣，并出現(xiàn)青的顏色，故用木來象征春。在生長(zhǎng)化收藏的過程中，屬于“生”的一環(huán)。春季多風(fēng)，結(jié)合人體肝臟性喜條達(dá)舒暢，象征著木和春的情況。而五臟中的肝和六腑中的膽是表里關(guān)系，肝又開竅于目，在五體中主筋，故肝病每多出現(xiàn)目病或抽筋（痙攣）的癥狀。肝木旺者多喜怒，而大怒又易傷肝，所以在五志中主怒。某些肝病，往往會(huì)出現(xiàn)青的顏色。把以上這些自然現(xiàn)象和生理與病理現(xiàn)象聯(lián)系在一起，就可以把木、春、肝、膽、目、筋、怒、青等一系列的事物和現(xiàn)象，歸屬于木的一類之下，形成了一個(gè)系統(tǒng)。若是從橫的方面來看，則亦有明顯聯(lián)系，就以五行本身來說，木生火，火生土，土生金，金生水……，就是明顯的橫的聯(lián)系。

第三節(jié)　五行文化在旅游中的運(yùn)用

五行文化不僅與中醫(yī)有著緊密聯(lián)系，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，五行文化廣泛應(yīng)用于人們的生命、生活、生存與發(fā)展之中。人們可以不信命，不信神，但世界上最原始、最基本的金、木、水、火、土五種物質(zhì)形態(tài)與我們休戚相關(guān)、密不可分。我們?cè)谧雎糜我?guī)劃時(shí)，也不可避免地要運(yùn)用到五行文化。“人走不到的地方，眼光能看到；眼光看不到的地方，思維能達(dá)到；思維有多遠(yuǎn)，就能走多遠(yuǎn)。”同樣，做旅游規(guī)劃關(guān)鍵是思維，思維開闊遼遠(yuǎn)才能做出精品旅游規(guī)劃。如何在旅游規(guī)劃中巧妙運(yùn)用五行文化，也需要我們開動(dòng)腦筋，靈活掌握。

首先，可以開發(fā)出契合五行原理的旅游方式。這種旅游方式不僅新鮮更有看頭。地有東西南北，物有金水木火。我們?cè)诔錾哪且豢瘫阌辛宋覀兊陌俗治逍校查_始了我們性格的形成。人無完人，大部分人的生辰八字都有一個(gè)甚至幾個(gè)五行的缺失，但通過后天的意識(shí)住行，可以盡量彌補(bǔ)這種先天造成的不平衡，進(jìn)而改善自己的性格和運(yùn)氣，去對(duì)自己有利的地方是帶來好運(yùn)的第一步。

“金”喚醒內(nèi)心的自信與堅(jiān)強(qiáng)。五行缺金（生于公歷2月19日—5月5日）的人具有先天的預(yù)見能力和豐富的想象力，對(duì)事物有點(diǎn)高度敏感性，喜歡憑直覺做事，有悲天憫人的心懷和強(qiáng)烈的助人力量。同時(shí)又是一個(gè)逃避主義者，最不喜歡與人爭(zhēng)風(fēng)頭。缺金命的人性格和善易哭，容易受人影響，易受他人傷害。代表金的方向和地點(diǎn)：出生地的西方或冰雪天地中；開運(yùn)顏色：白色、金色、灰色；開運(yùn)事物：多佩戴金飾、多照鏡子、賞冰雕、滑雪、多吃冰激凌、住朝西的房間；開運(yùn)旅行目的地：西藏、新疆、哈爾濱、北海道滑雪。

“水”讓你找到更滋潤(rùn)的自己。五行缺水（生于公歷5月6日—8月7日）的人非常愛惜自己的家人和朋友，重感情，外表簡(jiǎn)單、純樸，內(nèi)心復(fù)雜，遇到不快的事情會(huì)馬上流出來。缺水人不會(huì)急急地四處尋找愛情，因?yàn)樗麄兒ε率盏礁星榈膫Α９ぷ魃暇髂芨伞⒛涂嗄蛣凇⒛芰軓?qiáng)，喜歡收集各種資訊，是別人眼中的資訊王，但博而不精。缺水命者的人生使命就是從不斷學(xué)習(xí)中去開創(chuàng)人生的光輝與精彩。代表水的方向和地點(diǎn)：出生地的北方或者水邊；開運(yùn)顏色：藍(lán)色、黑色；開運(yùn)事物：佩戴珍珠項(xiàng)鏈、游泳、去海邊、多吃魚、住朝北的房間；開運(yùn)旅行目的地：大連、歐洲、冰島泡溫泉。

“木”接近綠色讓身體更健康。五行缺木（出生于秋季，生于公歷8月8日—11月7日）五行缺木的最大特征是性格挑剔。他們自律意識(shí)強(qiáng)，有完美主義傾向，注重儀表。工作方面，由于奉行中庸之道，能夠與別人融洽相處。戀愛方面，這類人思想保守，受感情影響大。在日常生活中，缺木的人對(duì)事物能夠有中肯的批評(píng)，最喜歡替別人解決問題開藥方。但缺木命的人天不怕地不怕最怕生病，一生病便叫苦連天，所以缺木命的人特別注重身體健康。代表木的方向和地點(diǎn)：出生地的東方或森林草原；開運(yùn)顏色：綠色、青色；開運(yùn)事物：養(yǎng)花、多吃蔬果、養(yǎng)貓、多儲(chǔ)存雜志書籍、住朝東的房間；開運(yùn)旅行目的地：日本、美國(guó)、上海杭州綠色生態(tài)游。

“火”急速加熱你隱藏的激情。缺火命（生于公歷11月8日—2月18日）的人最喜歡新事物，他們天賦聰明、堅(jiān)決、誠(chéng)實(shí)，又能夠自得其樂。由于缺火人自負(fù)本身才能，對(duì)別人疏于防范，很容易跌進(jìn)別人的圈套之中。他們平時(shí)將自己關(guān)在象牙塔中，將熱情關(guān)閉，對(duì)異性變現(xiàn)冷淡，但這個(gè)堤壩一旦沖開，如野水之奔流，一發(fā)而不可收拾。缺火人平日沒什么特殊嗜好，缺乏幽默感，對(duì)伴侶是硬邦邦的直話直說，但在有需要的時(shí)候，愿意為家庭付出一切。缺火命者的人生使命，就是要突破自己的范疇，釋放自我去創(chuàng)造更具意義的生命。虎年下半年木火旺盛，缺火人本年較好運(yùn)。代表火的方向和地點(diǎn)：出生地是南方、或是熱帶；開運(yùn)顏色：紅色、橙色；開運(yùn)事物：火爐、紅酒、下廚、開車、戴紅寶石、住朝南的房間；開運(yùn)旅行目的的：印尼、新加坡、迪拜玩滑沙。

 其次，可以開發(fā)符合五行原理的養(yǎng)生旅游。21世紀(jì)是養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的世紀(jì)，獨(dú)特的五行養(yǎng)生資源、養(yǎng)生文化和養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)在中國(guó)未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有核心競(jìng)爭(zhēng)力，未來五行養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)必將是鹽邊發(fā)展前景廣闊的朝陽產(chǎn)業(yè)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，五行平衡、五臟調(diào)和，才能維持人體的健康和氣血旺盛，五行一旦失去平衡，身體很容易陷入不健康或亞健康狀態(tài)。人，生長(zhǎng)于天地之間，下立足于“地”，上敬奉于“天”。在“天地”之間休養(yǎng)生息，吸天地之中的靈氣，天地人方可達(dá)到最和諧的狀態(tài)。金、木、水、火、土五行能量精華是人類養(yǎng)生的天堂。

金養(yǎng)生：很多金屬元素對(duì)調(diào)節(jié)人的身體大有好處，比如鈦。鈦是電磁輻射的天然克星，主要通過調(diào)節(jié)身體電流使體溫上升，達(dá)到精神松馳、肌肉放松、運(yùn)動(dòng)機(jī)能提高的效果。木養(yǎng)生：森林是一個(gè)巨大的制造氧氣的“工廠”，森林空氣中的負(fù)氧離子含量至少要比室內(nèi)大20倍，負(fù)氧離子將有效調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的興奮和抑制，會(huì)使人精神煥發(fā)。水養(yǎng)生：在溫泉的環(huán)境下，通過水的按摩和浮力，使心理處于舒緩狀態(tài)，對(duì)緩解壓力非常有幫助，情緒的改善又可以調(diào)整我們的氣血，促進(jìn)健康、養(yǎng)生。火養(yǎng)生：金色的陽光不僅能溫暖身體還能治病，特別是對(duì)防止骨質(zhì)疏松、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等有功效。土養(yǎng)生：肥沃土地上培育出的食品如各種菌類，富含蛋白質(zhì)、多種氨基酸及微量元素，具有補(bǔ)氣益腎、滋補(bǔ)強(qiáng)壯功效。

另外，我們還能將五行文化運(yùn)用到旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)、旅游飲食設(shè)計(jì)上。

第一，紀(jì)念品的設(shè)計(jì)上。比如，每年我們都要舉行黃帝拜祖大典，有很多海外游子前來參加。為了讓這些海外游子對(duì)祖國(guó)的思念有個(gè)憑借，我們要為海外游子們?cè)O(shè)計(jì)一款能代表祖國(guó)的紀(jì)念品。這就需要我們運(yùn)用五行文化知識(shí)。中國(guó)有四方神說，即青龍、白虎、朱雀、玄武。北方為玄武，土呈黑色；南方為朱雀，土呈紅色；西方為白虎，土呈白色；東方為青龍，土呈青色。加上中原，中原土為黃色。這樣便有了五色土，能與五行文化相對(duì)應(yīng)。為此，我們?nèi)∥迳粒命S河、長(zhǎng)江水混制，燒制成陶餅，然后在上面印上龍的圖案，綴以中國(guó)結(jié)。這樣的紀(jì)念品容易攜帶，更具有代表性。

第二，旅游飲食設(shè)計(jì)上。我們給游客做的飯菜也可借五行文化的殼來設(shè)計(jì)。首先做出五種顏色的菜，然后用五種不同的容器盛裝。這五種顏色可以是黑、紅、白、青、黃，五種容器可以是火鍋、木碗、土缽，金？。

第三，溫泉設(shè)計(jì)上。根據(jù)五行相生相克原理，我們可以搞五種不同的溫泉湯池，組成五行相生溫泉，讓游客在泡溫泉的同時(shí)也了解五行文化。